五加行之皈依的具体修法
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皈依的具体修法
（一）观想
观想的时候，我们可以看《普贤上师言教》里附的皈依境图片。我们应当请一张大一点儿的标准皈依境唐卡。
所谓标准是什么意思呢？
一是指它的尺寸量度必须符合经书的要求。《大藏经》里对画佛像、塑佛像的尺寸都有非常严格的规定。如果不标准，身体四肢以及五官的比例不相称，佛像看起来就不是那么庄严。所以，要请一张非常庄严、非常漂亮的皈依境唐卡，这是第一个标准。二是要对唐卡进行开光，没有经过开光也不行。
这两个条件都具备了以后，就可以称为标准的皈依境唐卡。
将开光后的皈依境唐卡挂在供桌上方，前面供一些简单的供品，然后就坐在佛像前。坐的时候，除了眼睛以外，要依毗卢七法，但这个时候眼睛不是往下看，而要看唐卡，轮流地观察各个佛菩萨像的面部、头、右手、左手、右腿、左腿，以及整个身体，包括身上的服饰。然后再观察周围的环境。观察一段时间以后，即使没有唐卡，心里仍可以观想得很清楚。这是比较简单的观想方法，一般这样就足够了。
正式观想的时候，首先，观想周围环境并不是像我们现在肉眼所见的这样不清净，而是要像《佛说阿弥陀经》里所描述的极乐世界一样，一切都是由金银、琉璃、珠宝等等组成的，地面如同玻璃一般平整而有弹性。
在这极为庄严清净的环境中，观想自己前方有一棵如意树——如意树是天界的一种非常殊胜的树。它有前、后、左、右、中一共五根树枝。在中间的树枝上面，观想莲花生大师；前面的树枝上面，观想以释迦牟尼佛为首的三世诸佛；右边的树枝上面，观想以地藏菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨等八大菩萨为首的大乘僧众；左边的树枝上，观想以目犍连、舍利子等等为首的小乘僧众；后边的树枝上面，观想为包括大圆满的经典在内的法宝经函。在树枝周围观想各种护法以及其他的一些菩萨，这就是皈依境。皈依境里面包含了三宝，前面是佛宝，左右大小乘的僧众是僧宝，后面的经书是法宝，中间的莲花生大师既可以作为三宝的总体，也可以作为第四宝。
就这样反反复复地观想，直至在你面前没有唐卡的时候，也能观想得比较清楚为止。这是无论皈依还是其他修法观想的基本方法，也是密宗生起次地最初步的一个修法。这是皈依境观想的修法。
皈依境观想好以后，就在自己的左边观想现世的母亲，右边观想现世的父亲，前面观想损害自己的怨敌或者非人等等。周围就观想六道一切众生，他们和自己一起皈依三宝。一定要观想这些众生。如果皈依没有与大礼拜一起修，就要观想自己和众生一起合掌，并祈祷三宝：我从现在起乃至成佛之间的世世代代，只求三宝，只修三宝，只靠三宝。以后无论痛苦还是幸福，上天还是入地，只依靠三宝；无论遇到什么样的困难，唯求三宝加持。将佛作为导师，法作为所修的道，僧众作为道友。就这样诚心诚意地发誓皈依。如果没有任何感觉，只是口头上轻描淡写地发愿，并不算皈依。
这个发誓要反反复复地串习，直至对三宝发起无比的恭敬心和信心。如何发起无比的恭敬心和信心呢？这不仅仅依靠正式的观想，也要与日常的饮食起居相结合，时时刻刻忆念三宝，随处随地祈祷三宝。比如，在平时生病的时候，我们虽然也找医生看病，吃药打针进行治疗，但这些时候也要把药品看成是三宝度化、利益众生的一种方法，而不能认为三宝对自己的病痛无济于事，不能认为只有世间的方法才能解决自己的疾患。如果有这样的想法，就违背了皈依的意义。
当生起强烈信心的时候，心里就会异常激动，眼泪直流，汗毛竖立，要达到这种程度才算真正的信心。
正式修行的时候，就一边观想，一边以猛厉的信心念诵皈依偈。十万遍最好都是以打坐的方式念。平时走路、坐车的时候所念的数量最好不要算在十万里面。因为打坐的时候念的每一句都是非常认真的，走路的时候念的就没有那么投入。当然，我们也要量力而行，在条件不成熟的情况下，如果内心有坚定不移的皈依决心，平时走路的时候念的也可计数。当然最要紧的不是念诵，而是刚才讲的六种或者三种决心，必须在这个决心的基础上念十万遍。修皈依的时候，口中不断地念咒，心也要不断地配合，有些时候强调信心，有些时候强调观想，有些时候强调发誓，累的时候也可以稍加休息，尽量不要让杂念生起，在一座里都要这样坚持。一边念诵一边以左手拿着佛珠计数，这是皈依的具体修法。
（二）念诵
在修加行期间，每天要念诵加行仪轨。加行仪轨有两种：一种是《大圆满龙钦心髓加行仪轨》，在《普贤上师言教》中，将其依相应内容而断断续续地分到了各个修法当中，这种仪轨相对来说比较广；还有一种是麦彭仁波切所造的《前行念诵仪轨·开显解脱道》，虽然文字比较简略，但包含了所有的内容，居士们平时比较忙碌，念这个仪轨就非常合适。
另外，皈依偈也因为念诵仪轨的不同，而分别有两种。一种是《大圆满龙钦心髓加行仪轨》中的皈依偈：
དཀོན་མཆོག་གསུམ་དངོས་བདེ་གཤེགས་རྩ་བ་གསུམ༔
（藏音）滚秋森怄得夏匝瓦森
（汉）真实三宝善逝三根本
རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས༔
（藏音）匝龙特利让云向切森
（汉）风脉明点自性菩提心
ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ༔
（藏音）怄哦让云特吉杰阔拉
（汉）本体自性大悲坛城中
བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔
（藏音）向切酿波瓦德加色切
（汉）直至菩提果间永皈依
还有一种是《前行念诵仪轨•开显解脱道》中的皈依偈：
ནམ་མཁའི་གནས་སུ་ནམ་མཁའ་གང་བ་ཡི།།
（藏音）那葵内色那卡刚瓦耶
（汉）安住虚空遍满虚空者
བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་རྣམས་དང་།།
（藏音）喇嘛耶丹堪竹措南当
（汉）上师本尊空行诸会众
སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ལ།།
（藏音）桑吉秋当帕波给登拉
（汉）诸佛正法以及圣众前
བདག་དང་འགྲོ་དྲུག་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི།།
（藏音）达当桌折给贝嘉色切
（汉）我与六道众生敬皈依
这两种皈依偈的实际内容虽然有些差别，但我们都可以选择。最好念诵第一行的藏文，如果不会就念第二行用汉语所标的藏音，实在有困难，也可以读第三行的汉语。无论选择念诵哪种皈依偈，在修皈依期间都要念诵十万遍，十万遍念完以后，还要再念一万遍作为补充。
（三）起座、回向
起座的时候，向前面空中的三宝再次发起恭敬心，并观想自皈依境中的佛菩萨身上发射出无量的光芒，照耀自己及周围的众生，在照射的一刹那，包括自己在内的所有众生都融入前面的皈依境。
在后面修上师瑜伽的时候，是观想上师化光融入我们。此时为什么观想自己融入佛菩萨呢？因为最后我们也要成佛，从密宗的观点来看，佛菩萨和我们本身就是一体的。最后我们修成的时候，也要变成一体，所以，当现在佛菩萨发光照射我们与一切众生的时候，一切众生就突然间飞向福田，也就是皈依境，融入皈依境中的佛菩萨身上，最后自己和三宝融为一体，无二无别。然后再观想皈依境从周边开始慢慢消失，化为光芒，最后佛菩萨、经书等等全部变成一团光融入莲花生大师，莲花生大师也变成一团光，这团光越来越小，逐渐消失，融入法界当中，最后一无所有。这就是远离一切戏论的法界。这种情形就像有些时候乌云在天空中消失以后，万里无云、清清朗朗的感觉。
此时，我们要让心静下来，不起任何杂念。既不观想，也不发誓，什么都不想，一切都放下之后，心里非常平静，尽量保持这个状态，一分钟，两分钟，或者更长的时间都可以。这种修法虽然在现在谈不上是一个具体的修法，但是，如果能将前面的修法作得十分圆满，根机比较好的人，与此同时也有可能开悟。如果暂时没有开悟，就尽量保持这个状态。
回向的意义，相当于将我们在上一座里所做的善根进行保存。如果不回向，就等于没有保存。如果没有保存，一旦自己生起一念嗔心，或者值遇其他违缘，在这些善根还没有来得及帮助我们，或者只帮助了一两次时，就功亏一篑、前功尽弃。而以菩提心为前提回向的善根就永远都不会毁掉，无论遇到什么样的违缘，永远都会帮助我们趋往解脱。
回向的含义，就等于是把善根分给所有的众生。打个比方，比如说有十个人都感觉饥肠辘辘，而只有其中一个人得到了一份食物，他想：“我不应该独吞这份食物，而应当与大家分享。”我们在一座当中积累的善根，因为是大乘密宗的修法，所以就特别殊胜。我们也应当观想：“这个果报我不能一人独享，而应当为了众生能够得到佛的果位而回向。”回向的偈子有四句：
དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག།
（藏音）给瓦的 意涅德 大
（汉）我速以此善
དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་འགྲུབ་གྱུར་ནས།།
（藏音）滚 秋 色 波 哲 杰 内
（汉）成就三宝尊
འགྲོ་བ་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པ།།
（藏音）卓瓦 戒 江玛 利巴
（汉）愿将无余众
དེ་ཡི་ས་ལ་འགོད་པར་ཤོག །
（藏音）得叶萨拉故巴 秀
（汉）安置于佛地
再广一点儿的回向，就是念《普贤行愿品》。念《普贤行愿品》是最好的回向方法。
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